人们都知道，文字是社会思想的载体，书籍是人类文明的瑰宝。读书，是一项细功夫。不仅要读，还得细细地品。越是经得住时间考验的书，越是会散发迷人的醇香。往往如一杯好茶，要细尝，或者酿酒，反正是细磨见功夫。太快，便没有好的体验。但这一次，并不是为了说明，“慢”。而是悄悄地走进，那书本的世界。
十八岁的少年，仿佛是一团燃不尽的火焰。有人曾说：少不读水浒，老不读三国。我想，是有这么几分道理在。
毛宗岗曾点评“三国有三绝”，其中最突出的便是“智绝”孔明，但在历史上，诸葛亮最凸显的，首当其冲便是其“忠”。他是后世许多文人心中榜样，例如杜甫言“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”也是帝王渴求的臣子，康熙皇帝曾说“鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此。”因一篇《出师表》，至今流传于世，千古名声，尽在此中。
书中还有诸葛三气周瑜的故事。周瑜，作为演义里诸葛的对照，似乎有那么一点儿不讨喜，甚至于杜牧有诗“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。然而在苏轼笔下，却为周瑜翻了案。三国周郎赤壁，当年意气风发，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。即使如此，如今也只闻得“曲有误，周郎顾”的美名。真是滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。这时又想到了苏轼所感，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但苏轼总是有解决烦恼的办法，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”他不断在思考，把自然和人生收缩起来，用宏观眼光来看人生自然相通之处。
苏轼宏观眼光是消解悲伤的哲理思考，这就是中国文人的智慧，也是在逆境之中，我们不得不去面对的问题，如何化解悲伤？而中国古典文学当中，则蕴含着极其深邃的思想，想不通了，便可以时刻翻一翻，也许，会有新的发现。
谈及《红楼梦》，开篇便有四句言，“乐极生悲，人非物换，到头一梦，万般皆空”点出妙意。
那本来极盛的贾府，到最后落得个人走茶凉的局面，真是不胜唏嘘，也映在眼前，挥之不去。这时，我想到许多诗句，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”当年极盛的家族可还在？“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。”汉家之事，五陵荒凉，只余秋风来。
这一切如梦幻泡影，仿佛一切都消失在了历史的尘埃中。
在如今高速发展的社会，信息充斥在互联网的，繁多杂乱而无序。这时候，能静下来看书，也显得尤为可贵。这是个高效、工具化的时代，我们为什么要阅读？因为阅读，并无法创造物质财富。我们为什么要提倡回归传统？那离我们现在很远。我们为什么要思考？那并没有实质用处。这种种疑问，困惑着人们。
因为全球化，彻底打开了人们的视野，但由于过于开阔，人们又显得有些急促。时代是不断向前推进的。一个人的力量，无法左右一群人的力量，一个人停了，其他人依旧在动，是自己主观能动，还是被推着动？
这时候，我们就需要梳理一下孔孟之道。其实自董仲舒以来，罢黜百家，独尊儒术开始，儒学已经发生了变化。董仲舒借用阴阳五行去解释儒学，以一种天人合一的思想去解释儒学，终究是缺乏了必要的思想深度。到了唐代，儒学在韩愈手中，重新确立了一个道统，将儒家之学，变成一种道德之学。儒生的困窘，来自于有待于外，而道家的清净无为，见性见佛则很好解决了心理问题。
儒家思想，唐前很少有人能发挥与继承。孟子特别强调反身而成。韩愈建立的道德之学，是“天下之工言”，以道德的自我存在和社会规范的一种内外统一的这么一个关系，来确定人人可以成为一个有道德的人，一个有道德之人，就是一个可以服务社会的人。而老子的“一己之言”，按照一定的道德躬身自修，就可以成为一个有道德的人。修好了，内心就会充实，成为内圣。
可以说，自唐代韩愈起，本来势弱的儒学，依靠“道德之学”建立道统，成为了可以和佛教道教相抗衡的一种思想，也就是儒释道三家并重。千古的集大成者，便是苏轼。儒家思想是他入世进取的基本出发点，而佛老思想则是他立身安命的根本。
回归经典，不止是一种单纯的阅读。而是，细细体味。其中的意蕴，正是有了反复咀嚼，才能读出来。